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190 Pero en Argentina, este proceso se recrea en un contexto en el que más que insurrección contra una pedagógica feudal, se apoya en la destrucción, colonización y traición de culturas ancestrales, para constituir un Estado moderno unificado con la mira puesta en los modelos europeos y norteamericano. Figuraí nace la escuela del Estado burgués neocolonial, negadora y opresora de la cultura popular. Sarmiento tenía una profunda visión racista. A pesar de eso plasmó una escuela en la que se juntasen los niños de diferente origen, a partir, precisamente de la preocupación por la consolidación de ese Estado con escasa población. De algún modo, esto origina algunas de las características y contradicciones del sistema educativo argentino. A pesar de la pretensión universal, la población indígena no formó parte de esta construcción. Construir burguesíVencedor nacionales implicaba importar hombres con culturas vinculadas al trabajo en punto de formar a los sujetos oriundos de estas tierras para que trabajen. La derrota y aniquilamiento de las culturas indígenas eran vistas por el poder postindependentista como un triunfo sobre la barbarie. (Puiggros, 2010). Puiggros sostiene la argumento sobre la educación pública y el Crimen de los sujetos sociales en la utopía de Sarmiento: argumenta que la expansión de la educación pública buscó construir los sujetos económicos no existentes, y que esa construcción se produjo sobre la cojín de una traición/asesinato de los sujetos existentes (Carli, 2010).

101 universalismo eurocéntrico, excluyente, en donde América, los pueblos bárbaros, carecen de soberanía y autonomía. Esto último es precisamente lo que constituye la segunda dimensión de la naturalización del enterarse nuevo: el supuesto de la existencia de un metarrelato universal que lleva a todos los pueblos de lo primitivo y tradicional a lo nuevo, definido por la sociedad industrial independiente, como expresión más vanguardia del proceso histórico, que señala el único futuro posible de todas las culturas. Y consecuentemente, las formas de comprensión de esa sociedad serán las únicas formas válidas, objetivas y universales de conocimiento. CategoríFigura, conceptos perspectivas disciplinares (separación) Precisarán el deber ser de todos los pueblos. Serán patrones para analizar carencias, atrasos, impactos de lo primitivo. Se alcahuetería de una construcción eurocéntrica que organiza el tiempo y el espacio a partir de la experiencia propia europea como patrón de narración superior y universal, y por lo tanto de un dispositivo de conocimiento colonial e imperial en que se articula a todos los pueblos a la deducción colonial e imperial de ordenamiento del mundo. Esta será la forma de ser frecuente de la sociedad, del hombre en contraposición a las formas carentes, arcaicas, primitivas, inferiores, imposibilitadas, premodernas de los pueblos diferentes.

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149 las futuras generaciones. (Nasa Puna, MNCI, Jujuy, 2 de junio de 2008) 54 Un Asociación de intelectuales y dirigentes políticos y sociales hizo igualmente una afirmación publicada en el Nº 24, de octubre de 2008 de la revista del OSAL de CLACSO en la que sostenían, acompañando las posiciones campesinas: Las clases propietarias y los grupos agrarios más concentrados no toleran siquiera una tibia e inconsecuente regulación estatal y distribución de renta, enarbolando sus intereses privados y su fruto creciente por sobre la viandas, el salario, la educación y la salud de todo el pueblo argentino. ahora el campo acumula superganancias que no se encuentran en ninguna otra rama de la producción. No puede acaecer neutralidad ante la amenaza de que la derecha logre parte de sus demandas y coloque sobre la memorándum futura su widget de restauración neoliberal. Rechazamos enérgica y categóricamente su chantaje y defendemos el derecho del gobierno a implementar retenciones móviles y cupos de exportación. Pero sostenemos que el curso que ha tomado hasta el día de hoy, remotamente de ser una palanca para iniciar un cambio efectivo del modelo, cohabita con él, favorece a los grandes propietarios y pools sojeros y a los grandes exportadores, mientras afecta a su propia pulvínulo popular al mostrarse impotente para un control eficaz de la inflación.

78 variable en la conformación de identidades y acciones colectivas, porque un trabajador no sólo comparte con otros el espacio sindical sino que tiene interacciones y experiencias en otros mundos, articulados de modo inmediata o no con el del trabajo. La identidad no se da en abstracto sino con respecto a determinado problema, espacio de relaciones sociales o enemigo. Adicionalmente, los mundos del consumo, del esparcimiento, de la grupo, pueden recordar superposiciones con las actividades productivas. Para De la Garzón, el trabajo en sentido amplio significa que existen múltiples formas de producir por fuera de la relación salarial típica. Decíamos que el trabajo campesino es una de ellas, Triunfadorí como el trabajo en el sector de los servicios, el del artesano, el de los trabajadores a domicilio, etc. A un concepto de trabajo ampliado debe seguir otro de sujetos laborales ampliados. Los sujetos laborales ampliados no son aquellos cuya acción colectiva depende fundamentalmente de la experiencia, ordenamiento, demandas laborales, específicamente en torno de la relación capital-trabajo: esta es la concepción estrecha de trabajo y de sujeto profesional. La concepción ampliada implica que puede acontecer eficiencia identitaria aún en los trabajos no capitalistas, con sus demandas y formas de lucha y organización, pero también que los sujetos se pueden constituir en territorios y tiempos no laborales, aunque tengan vínculo con lo sindical ampliado.

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138 los productos y todavía como que vamos fortaleciéndonos y haciendo conocer a todos que lo que hace la ordenamiento es importante, y que por mas que unidad sea campesino, del medio del monte, pero sabemos producir y asimismo hacer que lo que nosotros producimos se elabore el producto, sea dulce de calostro, escabeche, mermelada de zapallo, que esos son productos sanos, sin ninguna sustancia química, que eso puede engullir tranquilamente la Clan porque es un alimento que está aceptablemente hecho, aceptablemente preparado y nosotros sabemos que en eso nosotros no podemos fallar, cuando es un alimento individuo tiene que tratar por todos los medios la seguridad e higiene para que no perjudiquemos a nadie y no click here nos perjudiquemos nosotros mismos. (Campesina, productora, taller de dulces. Quimilí) Apelan igualmente a tecnologías novedosas respecto del uso de energíTriunfador que desafían muchas de las condiciones adversas que en ocasiones implica el trabajo en el medio del monte: falta de electricidad, de agua, de efluvio, etc. Utilizan por ejemplo energía solar tanto para el funcionamiento eléctrico de la taller de quesos como para el funcionamiento de radios.

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87 calidad. El problema del desempleo estaría en la educación y no en el mercado de trabajo. De este modo, en el contexto descripto, la educación es sólo educación para el empleo, o con viejo precisión, para el desempleo. La doble reducción de la educación a educación exclusiva para el trabajo y de trabajo a empleo, Campeóní como la inversión de la relación entre ambos términos -educación y trabajo- constituyen una estrategia discursiva para variar el sentido popular sobre el que se cimiento la educación pública como derecho. La Reforma educativa argentina de los noventa acompañó nuevamente un proceso crematístico: acompañó la desindustrialización ofreciendo una educación que no formara para el trabajo, que no ofrecía educación técnica, que no concebía a la educación tecnológica de otra guisa que no sea consumo de enlatados, sin incorporar sus aspectos técnicos y prácticos, que excluía el trabajo manual de los procesos de formación y que concebía a la formación profesional y a la educación de adultos como régimen distinto. A pesar de que el discurso Bancal el inverso, en un país desindustrializado, como el caso argentino, no Cuadro necesaria otra cosa. Para los excluidos del sistema educativo se instrumentaron políticas sociales focalizadas, degradadas, que no calificaban y sólo contenían.

240 escuela muestra que puede ocurrir escuela con una dinámica 92 formato 93. diferente, con otro En esta escuela tomando palabras de Fernández Moujan (2012), se asume el encono, la contingencia, la necesidad política. Confronta y sospecha de discursos positivistas e ilustrados, desmitificando formas de reproducción alienante. La escuela da señales claras de lo que significa una construcción alternativa presente, un proyecto preformativo, la experiencia material de que se puede recuperar el derecho a educarse en la cultura propia, con posibilidades de cultivarse en sitio de fracasar, con respeto, construyendo escuela, saber y tesina en acto, al mismo tiempo. Las materias y las clases de la escuela producen y traducen al mismo tiempo esta ordenamiento de la escuela. Materializan y concretan esa concepción alternativa, preformativa o prefigurativa en la construcción de relaciones sociales diferentes. Lo hacen, como venimos sosteniendo, a través de la metodología de la Educación Popular. El incremento realizado en el apartado precedente, muestra la metodología de la educación popular operando con los saberes, problematizando y generando conciencia. En este apartado ponemos atención en aspectos de la educación popular que traduciendo y produciendo en concreto la escuela, se expresan en la ordenamiento de las clases y su dinámica La ordenamiento y dinámica de las clases dispone de una distribución espacial, generalmente en ronda, que pone a los participantes en relación entre sí, que permite mirarse, y rompe con la método de poder de la ecuación bancaria con el docente, poseedor del enterarse enclavado en la posición privilegiada al estar Delante, frente a todo el 92 Para Southwell, analizar la dinámica escolar implica tener en cuenta la historia de la escuela, porque muestra elementos estructurantes de la ordenamiento escolar y sus mitos fundantes que están todavía vigentes.

76 alternativas que se basan en principios y valores que les permiten a quienes trabajan en este espacio apropiarse de herramientas que con un sentido asociativo y solidario encarnan modelos de ejercicio política colectiva. En este sentido la Hacienda social y sus prácticas estarían trascendiendo la deducción puramente económica para acaecer a tener una dialéctica política y pedagógica. Para que la Heredad pueda reconstruir un sentido ético, humano y asuma nuevos sentidos como ciencia social es necesario cuestionar como lo hace Bourdieu (2000) la noción de "homo económicus" que reduce el comportamiento humano a la racionalidad del interés propio y del beneficio, y la noción de la Heredad como ciencia objetiva que reduce su historicidad y su génesis social como campo. Para Bourdieu las estructuras económicas y sus agentes son incluso construcciones sociales explicables desde los hábitus en tanto disposiciones a comportarse de modo esperable. Los agentes están dotados de disposiciones y creencias adecuadas adquiridas por experiencia prolongada y precoz de sus regularidades y micción. De este modo las disposiciones económicas no son innatas sino aprendidas, dependientes de una historia en la que la Hacienda exige y galardón.

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